《什么是教育》阅读报告

     2010年12月26日，团队举行了《什么是教育》读书研讨会。研讨会由吕林海副教授主持。他在开场发言中提出我们要从本书的“思想基础、写作背景、本书所提出的教育观点以及我们阅读后的心得体会或反思”等几个角度进行讨论。

读书报告摘抄：
    一、《什么是教育》的主要观点
  （一）教育观：教育生成观
    所谓教育，是人与人主体间的灵肉交流活动，包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范。教育通过其文化传递的功能，将文化遗产传递给下一代，使他们自由地生成，并启迪其自由天性。真正的教育不容许死记硬背，也从不奢求每个人都成为真知灼见、深谋远虑的思想家。全部的教育关键是选择完美的教育内容和尽可能使学生之思不误入歧途，而是导向事物的本源。
    教育即生成。不断形成和打破习惯是生成的基础。生成的静态形式是习惯，动态形式是超越。P15
 （二）教育的本质：教育须有信仰和虔诚之心
    即要有“对终极价值和绝对真理的虔诚”——这是一切教育的本质。通过培养不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中生活、工作和交往。教师为人的生成而服务。教育本质失落之时，便是教育危机之始。
  （三）教育方法：灵魂的教育
    教育是灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。通过教育使具有天资的人，成为本来的他。P4
  （四）教育内容：只有被灵魂接受的东西，才成为精神的瑰宝
  （五）大学观：大学的理想是大学的生命
    大学要有理想，依靠师生实现。组织形式是次要的。大学的理想是大学的生命。大学的生命在于激发学生的理想：即，传授学生新颖、符合自身境遇的思想来唤起学生的自我意识。
   （六）科学研究：是一种贵族事业
     有极少数人甘愿寂寞地选择了它。在商品经济时代，献身科学需要勇气，是一件不平常的工作，有史以来科学研究就不是普通人的工作。只有当他把追求真理当作一种内在需要时，才算是真正参与了学术研究。科学的危机就实质而言是人的危机。
    （七）大学改革的任务：由大学人完成
    两项任务：一是必要的建筑设施、教授、讲师和助教之间的分工、大学组织的改造和权力分配以及行政职权等。二是重新标举大学的力量和观念。重新确立大学观念是首要的任务。P143
    如何实现大学改革：一是大学组织的建设的外部改造；二是大学观念新形态的思维方式的内在转变。单纯的课程或观念将造成乌托邦式的狂热。两者结合是关键。P144
    
   二、对《什么是教育》的简要评价
   （一）研究是大学的基本任务
    因为是通过科学的途径去寻求真理，所以研究必须成为大学的基本任务。注意这里是“基本任务”而非“首要任务”，这与我们习惯划分的“研究型大学”和“教学型大学”有所不同。我倒认为大学大可不必以研究量的多少来这样分。凡是大学都应该以研究为基本的任务。在此基础上通过教学手段，将研究成果或发现，展示给学生。这样才能激发学生的创新思维，也更有利于学校教学向深层次的发展，而使得学生不是停留在传授书本上旧知识，教师不在是照本宣科的教书匠。因此“研究与教学并重是大学的首要原则”。
     教学方法中要锻炼发问的技巧，重要的不是记忆，而是判断力的训练。接受大学教育的人应该具备两个基础：一是思考的习惯；二是求知的习惯。如果学生没有这两个基础，那么其它的一切根本就谈不上。这一要求对知识更新加快、竞争日益激烈的社会中，使学生适应生存仍然至关重要。
    （二）教学不能脱离教育
    作者认为如果把教育从教学中抽离，已经不是教育，而纯粹是一项脱离现实的精神工作。现在我国大学中，的确存在着脱离现实的教学工作。大学中缺少教育的现象比较严重，大学仅仅是传授知识的机构，而非培养精神和创新发明的机构。这值得我们深思。
    （三）交往给大学带来生机，是大学进步的表现  
    追求真理是人们精神的基本要求，而大学是追求真理的场所，对精神最有意义的交往方式：讨论、辩论和合作等方式。这也是现在大学里设讲座、小班讨论和各种层次的任凭科研攻关的原因。交往使得不同的意见得到展求，疑问得到澄清，问题得到解决。大学不是指挥所也不是按部就班的学校，需要每个人打开心灵。如果我们真正能在思想上、精神上进行交流，那么我们就走进了真理光照之源。

（文：韦家朝）

 


附：雅斯贝尔斯生平

    著名的哲学家、心理学家和教育家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl.Jaspers）1883年2月23日出生于德国北部的奥尔登堡市，父亲是法学家。自幼对哲学感到兴趣，但因父亲的法学专业影响而入读大学的法律系。他很清楚知道自己不喜欢法律，1902年转读医学。
    1909年在医学院毕业，到海德堡精神科病院工作。当时艾米·卡普林（Emil Kraepelin）已经在那里工作。雅斯贝尔斯对当时的医学界对精神病的研究方式很不满，立志要改善精神病学研究。1913年，他在海德堡大学得到临时心理学教师一职。后来，转为长期聘任，从此不返回临床工作岗位。
    40岁的雅斯贝尔斯，从心理学转投哲学，并且扩展到精神病学的工作。他便成了鼎鼎大名的哲学家，在德国与欧洲享有盛名。1948年雅斯贝尔斯来到瑞士的巴塞尔大学工作。他在哲学界中仍然表现突出，直到1969年2月26日与世长辞。

雅斯贝尔斯主要著作
　　《这个时代的人》（1933）
　　《现代的精神状况》（1931）
　　《尼采》（Nietzsche，1936 ）
　　《存在哲学》（1938）
　　《哲学入门》（1950）
　　《什么是教育》（1977）
 

雅斯贝尔斯有一个很著名的命题——“轴心时代”
    他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
    在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
    那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。